第七、法華經會權入實爲宗者，此經引彼三根之 人歸一乘實敎，故引衆流而歸大海，攝三末而還 源。藏法師等前諸大德會爲共敎一乘？爲三乘同 聞故？華嚴經爲別敎一乘？爲不與三乘同聞故？參 詳此理，會此二門，法華經引權器以歸眞，華嚴者 頓示大根而直受。雖一乘名合，法事略同，論其軌 範，有多差別。今欲備擧，事廣難周，略擧十門，用知 綱目。十門者：一者、敎主別；二、放光別；三、國土別；四、 請法主別；五、大會莊嚴眞化別；六、序分之中列衆 別；七、龍女轉身成佛別；八、龍女成佛所居國土別； 九、六千之衆發心別；十、受諸聲聞遠記別。一、敎主 別者，說此法華經卽是化身佛說，還過去滅度多 寶佛來證成此經，三世諸佛同共宣說。如華嚴經 卽不然，敎主卽是毗盧遮那，爲敎主故，卽是法、報、 理、智眞身，具無量相海功德之身之所莊嚴。三世 諸佛同爲一際、一時、一法界，報相重重，無有障礙， 古今一際，非三世故。舊佛非過去，今佛非新出，爲 根本智性相齊，理事不異故。如是本佛說本法，頓 受大根故，不是化佛故，不似法華經有舊佛滅度 多寶如來，今佛出世說法華經。以是義故，言敎主 別。二、放光明別者，說法華經雖放眉間毫相果光， 所照境界但言萬八千土，皆如金色仍有限量，不 稱無邊無量無盡，故但彰果法不彰因位。華嚴一 部經典敎行因果表法光明，始終具十後當更明。 三國土別者，說法華經時三變世界令成淨土，移 諸天人置於他土，然後安置他方來衆，變此穢境 令成淨刹。說華嚴經時卽此娑婆世界，卽是蓮華 藏世界，一一世界互相含入。經云：一一世界滿十 方，十方入一亦無餘，世界不增亦不減，無比功德 故如是。又云：諸佛成道在一小衆生身中化無量 衆，其彼小衆生不知不覺，只爲凡聖同體無移轉 相，纖塵之內自他同體，不同法華之會移轉人天 方明淨刹。此是對權根乃分自他滯見者之所建 立，是故今明國土別也。四請法主別者，說法華經 時請法主者，卽是舍利弗以爲勸請之首。說華嚴 經時，佛令文殊普賢隨位菩薩，各自說自位法門 爲說法首。佛表果法擧果爲因，起大悲行成根本 智，果體自成故無言不說也。以大悲行從無作根 本智起，故文殊普賢表因位可說佛果法示悟衆 生。阿僧祇品世間數法廣大難量，唯佛究竟不屬 五位中因果門，故是佛自位內法門還佛自說。隨 好光明功德品，卽是如來自成因果後自說佛法。 法爾之力恒常福智光明之法門，亦不屬五位之 內行相因果，故佛亦自說。此明佛果無二愚也。除 此二品經外，諸餘三十八品皆是五位之內行相 法門，是故佛不自說，總令十信、十住、十行等當位 之內菩薩自說，佛但放光表之。其所放光表法之 相，後當廣明。當說華嚴經時，一無聲聞及小菩薩 爲請法主，皆佛果位內諸大菩薩自相問答，安立 佛果法門行相，爲悟大根者故，頓將佛果直受爲 因，因卽以果爲因，果卽以因爲果，如種種子等，以 定慧力思之可見，是故今言請法主別。五、大會莊 嚴眞化別者，如法華會令三千大千世界淸淨莊 嚴，其諸化衆亦皆充滿，所來諸佛皆云是化。華嚴 經卽不爾，卽有十處十會衆皆滿十方，不移本處 而充法界，一一身相及身毛孔國刹重重，菩薩佛 身互相徹入，雜類衆生亦皆無礙，身土相徹如影 含容，所來之衆不壞法身而隨相好，法身相好一 際無差，卽相全眞無有化也。不同餘敎說化說眞 有相參會，是故今言大會別也。六、序分之中列衆 別者，法華會中先列聲聞衆萬二千人俱，次列摩 訶波闍波提與眷屬六千人俱，此爲姨母六千人 俱，次列耶輸陀羅比丘尼，此是佛爲太子時夫人， 佛爲太子時有三夫人，一名瞿夷，二名耶輸，三名 摩奴舍，瞿夷是善財童子十地法雲地善知識，表 十地法悅能慈故爲法利生，法悅身心是其妻義， 次列菩薩八萬人俱，次列諸天龍鬼等。華嚴經卽 不然，先列菩薩，上首有十佛世界微塵數，不論其 從者。次列執金剛神衆，已後諸神龍天等衆部類， 總有五十五衆。一一部從各別，各各部從各有佛 世界微塵數衆，或有部從直言無量。且於初會通 菩提場衆，有五十五部衆。其於十會之衆，後當更 明。大意論之，佛身衆海無邊，法界以重重，一一諸 身普含容而無際。一身卽以法界爲量，自他之境 都亡。法界卽自身遍周，能所之情見絕。約略論之， 如是十會列衆，後當更明。從初至八會，都不聞聲 聞之名。九會之中，始有比丘。三衆至位，方明行相。 七龍女轉身成佛別者，如法華經，龍女於刹那之 際，卽轉女身，具菩薩行，南方成佛。如華嚴經卽不 然，但使自無情見，大智逾明，卽萬法體眞，無轉變 相。如維摩經中，舍利弗謂天女曰：何故不轉女身？ 天女謂舍利弗：我十二年來，求女人相，了不可得， 當何所轉？如菴提遮女謂舍利弗：自男生我女，當 知萬法本自體如，有何可轉？如華嚴經入法界品 中，善財童子、善知識、文殊、普賢比丘、比丘尼、長者 童子、優婆夷童女、仙人、外道五十三人，各各自具 菩薩行，自具佛法，隨諸衆生見身不同，不云有轉。 若以法眼觀，無俗不眞。若以世間肉眼觀，無眞不 俗。以法華經對權敎三根，見未盡者令成信種，且 將女相速轉成佛，令生奇特，方始發心趣眞知見， 不堪本法而起善根。此明且引三權令歸一實。又 破彼時劫定執三僧祇，令於刹那證三世性，本來 一際，無始無終，稱法平等。裂三乘之見網，撤菩薩 之草菴，令歸法界之門，入佛眞實之宅。故令龍女 成佛，明非過去久修；年始八歲，又表今非舊學。轉 女時分不逾刹那，具行佛果無虧毫念，法本如是， 自體無時。權學三根自將見隔，自迷實法返稱爲 化，不知躬己本事如斯，全處宅中猶懷滯見，云何 界外懸指僧祇？此見不離，定乖永劫，迴心見謝，方 始舊居。何如今時滅諸見業，徒煩多劫苦困方迴？ 如華嚴經法界緣起門，明凡聖一眞猶存見隔，見 在卽凡，情亡卽佛。稱性緣起，俯仰進退、屈伸謙敬 皆菩薩行，無有一法可轉變相，有生住滅，是故不 同龍女轉身成佛。八、龍女成佛所居國土別者，卽 言南方無垢世界，非此娑婆。解云：心得應眞，故稱 無垢；正順本覺，故號南方。爲南，北爲正故。又南爲 明、爲虗，南爲離，離中虗，八卦中離法心，心虗無故， 則明還依世俗八卦表之。餘方雖無八卦之名，其 方法是一法也故。雖然理如是，有理卽有事，故還 須有國，衆所歸依。若有別住南方，自他彼此猶隔， 此乃猶順三乘，分引權根而生信解，還就佛乘，故 爲三乘餘執勢分難摧。且有一分迴心，自他之情 未絕，頓印法界之體，不同華嚴自他相徹，一一微 塵之內住因陀羅網之門，是故今言所居國土別。 九、六千之衆發心別者，如法華經云：龍女成佛時， 娑婆世界菩薩、聲聞擧衆皆遙見龍女成佛，普爲 時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。又下文娑婆 世界三千衆生住不退地，三千衆生發菩提心而 得受記，智積菩薩及舍利弗一切衆會默然信受。 雖智積菩薩反舍利弗而爲智士，寄在迷流，爲利 啓蒙，故遣敎行益濟凡學，令成軌躅。旣娑婆之衆 皆遙敬禮，六千發意彼此未亡，但順三乘權學有 爲菩提，未得普門法界、本覺菩提，自他同體。以此 義故，故有遙敬禮。華嚴經卽不然，卽以普門法界、 普見法門如來藏身三昧之境，因陀羅網莊嚴法 門世界海漩，重重妙智一時同得，爲一證一切證、 一斷一切斷，故卽自身之內有十身諸佛刹海莊 嚴，佛身之內卽自身之境重重隱現，十方世界法 爾如斯。猶如衆流歸於大海，雖未入海，潤性無差； 若入大海，皆同鹹味。一切衆生亦復如是，迷之與 悟雖然有殊，本來佛海元本不異，云何法華經中 娑婆之衆有遙敬禮？以此事儀法則與華嚴全別。 只如法界品內，六千之衆刹那十眼逾明，五百小 童一生十身咸證，餘衆皆爾。善財南詢諸友佛果， 文殊慈氏已圓，復入普賢之身，海漩漩門總備，理 事齊亘無法不彰，法界旣處塵中，何得有遙敬禮？ 是故今言六千之衆發心別。十、授聲聞遠記別者， 爲法華之中，龍女雖復頓印法界，無時之門全彰 佛果，三乘權學雖有信順之心，餘風未珍未能頓 證，遠劫方登故受遠記，不同華嚴迷卽處凡悟卽 是佛，設有餘習以佛知見而用治之，無佛知見但 成折伏不得入佛，駛水之流還經遠劫方能入也。 爲三乘之初心，信根下劣故不能離縛，籠繫煩多 樂著生死，雖求出世根器下劣滯住退還，如來於 是以生老病死、無常不淨、刹那滅壞、念念不住如 是等觀，使令觀之令生厭離，捨厭心成心居淨穢。 如來於化敎之中爲此根故，雖復勸修悲智以求 佛果，仍推淨土在於餘方，爲彼三乘見分未亡，見 此娑婆恒常是穢，說因說果破彼疑心暫化令淨， 却攝神力還當見穢，三乘敎印自有明文，則因斯 無常觀智習性難迴，龍女雖頓示佛乘，雖信未能 卽證，以是義故法華會內所受記別，皆蒙遠劫法 華漸引來歸，華嚴當時直授發心卽佛故，以此義 故行相不同。其此一部之經同門有二：一、乘如來 乘，直至道場。如來乘者，卽一乘也。如華嚴經？賢首 品云：一切世間羣生類，尠有欲求聲聞乘；求緣覺 者轉復少，求大乘者甚希有；求大乘者猶爲易，能 信此法甚爲難。又經云：若有諸衆生，其心饜沒者； 爲說聲聞道，令離於衆苦。若復有衆生，其心少明 利；爲說因緣法，令得辟支佛。若復有衆生，樂學慈 悲心；廣饒益衆生，爲說菩薩道。若復有衆生，決定 樂大事；轉無盡佛法，爲說一乘道。此乃華嚴經中 分四乘義也。如法華經中，門前三駕，且示權門；露 地白牛，方明正敎。佛乘唯有一，無二亦無三；二三 門外之權宗，方明露地之實敎。四乘契會，二敎共 同；施設化儀，各有差殊。又法華云：唯此一事實，餘 二則非眞。准此一文，似立三乘；論其契會，還成四 法。唯此一事實者，卽佛乘事實；餘二者，卽菩薩大 乘，通緣覺、聲聞是。餘二爲緣覺、聲聞，厭苦相似，故 足爲龜鏡，可以明鑑。二、龍女一刹那之際印三世 性。又從凡夫卽聖，不移毫分，此乃與善財童子解 行入道法門略同。善財一生成佛者，不離刹那際， 證三世性，古今總齊；還與龍女一刹那際轉身，具 行成佛，一時總畢，皆稱本法，法如是故。立時劫者， 衆生、情、塵也。善財證此，名爲一生、爲三世。時劫旣 盡，更有何生？故名爲一生。諸餘施設十種不同，前 已論訖。龍女轉身，善財不變，爲轉、無所轉有異故。